有哪些卑微的小說人物形象

『壹』 簡愛女主人物形象分析

簡·愛：女主人公，一個性格堅強，朴實，剛柔並濟，獨立自主，積極進取的女性。她出身卑微，相貌平凡，但她並不以此自卑。她蔑視權貴的驕橫，嘲笑他們的愚笨，顯示出自立自強的人格和美好的理想。她有頑強的生命力，從不向命運低頭，最後有了自己所嚮往的美好生活。

簡·愛生活在一個父母雙亡，寄人籬下的環境。從小就擁有著與同齡人不一樣的遭遇：舅母的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打。但她並沒有絕望，她並沒有自我摧毀，並沒有在侮辱中沉淪。

相反，種種不幸的一切，換回的卻是簡·愛的無限信心，卻是簡·愛的堅強不屈的精神，一種不可戰勝的內在人格力量。她對自己的命運、價值、地位有著思考，對自己的思想和人格有著理性的認識，對自己的幸福和情感有著堅定的追求。

從簡愛身上，表現出當今新女性的形象：自尊、自重、自立、自強，對於自己的人格、情感、生活、判斷、選擇的堅定理想和執著追求。

(1)有哪些卑微的小說人物形象擴展閱讀：

這本小說是一部具有濃厚浪漫主義色彩的現實主義小說。《簡·愛》是部膾炙人口的作品，一部帶有自傳色彩的長篇小說。《簡·愛》中的簡·愛人生追求有兩個基本旋律：富有激情、幻想、反抗和堅持不懈的精神；對人間自由幸福的渴望和對更高精神境界的追求。

這本小說的主題是通過對孤女坎坷不平的人生經歷，成功地塑造了一個不安於現狀、不甘受辱、敢於抗爭的女性形象，反映一個平凡心靈的坦誠傾訴的呼號和責難，一個小寫的人成為一個大寫的人的渴望。

『貳』 請問《阿Q正傳》中的阿Q是個怎樣的人物形象

文章太長太長太長了.....
《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統，用「傳」的形式構成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而「傳」，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內容，成為不朽的藝術典型。毛澤東同志在《論十大關系》中說：「魯迅在這篇小說裡面，主要是寫一個落後的不覺悟的農民。」魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特徵、階級特徵、性格特徵的典型化的人物形象。因此《阿Q正傳》的主題是永恆的，阿Q形象永遠是一面鏡子。在分析阿Q這一形象時應突出兩點：一是要把他的主要特徵—精神神勝利法突出來；二是應抓住他革命的全程。
阿Q「精神勝利法」作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。「精神勝利法」正是這種病態心理的表現。與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會里長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。雖然他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。我認為《阿Q正傳》所映射出中國民族的多種劣根性和丑態,主要有下列數種：
一、卑怯
阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現。徐旭生與魯迅討論中國人的民族性，結果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由於惰性，是由於卑怯性。「遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事並不中庸。」
二、精神勝利法
「精神勝利法」在阿Q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會學的深層意義上，它又被冠之以「自欺欺人」「卑弱」「奴才」等名稱，甚至也是類似於「豁達」「不在乎」「看淡一切」等說法的反諷。它因此作為半殖民地半封建社會的一種標志而廣招評論。如：阿Q與人家打架吃虧時，心裡就想道：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」又如他窮得娶不上老婆，卻自吹「我的兒子會闊得多啦」，於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。林毓生說：「阿Q……的精神勝利法，僅只是他的表面特徵，而更為基本的特徵則是他缺乏內在的自我……如果我們把阿Q通過社會所獲得的傳統文化體系的因素，也包括進去作為他的本性的部分，那麼，阿Q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動物了。」（《中國意識的危機——「五四」時期激烈的反傳統主義》<215頁>，貴州人民出版社，1988年1月）。這種精神勝利法中國人發明得很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用，即使現在我們南斯拉夫大的大使官被美國人炸了、戰斗機在祖國南海上空被美國飛機撞廢，國人怎樣？還不是嚎叫幾聲、美國人出來個道歉就算了事，國人已經心滿意足了，這就是阿Q劣根在國人身上烙下印記。
三、善於投機
阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震盪到未庄，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，於革命意義，實絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。《華蓋集•忽然想到》那一條道：「中國人都是伶俐人，也都明白中國雖完，自己決不會吃苦的；因為都變出合式的態度來……這流人是永遠勝利的，大約也將永遠存在。在中國唯有他們最適於生存，而他們生存的時候，中國便永遠免不了反復著先前的命運。」善於投機似乎成為中國民族劣根性之一。
四、誇大狂與自尊癖
阿Q雖是極卑微的人物，而未庄人全不在他眼裡，甚至趙太爺的兒子進了學，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負。「但為了城裡油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異於未庄，他又瞧不起城裡人了」。中國人以前動不動自稱其國為數千年的文明之邦、地大物物博，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無文化可言。及屢遭挫敗，則又說西洋人所恃的不過船堅炮利而已，所有的不過聲光化電而已，談到禮教倫常則何能及我們萬分之一？甚至於飽受西洋教育的辜鴻銘還說中國人隨地吐痰和娶妾制度是一種精神文明。這何異於阿Q將自己頭上的癩頭瘡疤當做高尚光榮的符號，當別人嘲笑他時就說「你還不配……」呢？
阿Q的種種劣性都有其培育生長的土地。活在清朝末年地主階級和買辦階級還占統治地位時期，他赤貧如洗，沒有財產、沒有職業，連個家也沒有，寄住在土谷祠。他經常受到趙太爺、假洋鬼子的打擊、凌辱和周圍平常人的嘲弄，對這些他都以「精神勝利法」一笑了之。由於他在政治上承受著沉重的壓迫，經濟上遭受著殘酷的剝削，精神上蒙受著長期的毒害，人格上忍受著種種屈辱，所以他有自發的革命要求，希望通過抗爭，改變自己的現狀，但是由於長期封建思想的毒害，他也有自私、陝隘、封建、保守等落後思想。自發的革命要求和落後的思想意識，在阿Q身上始終是矛盾著的，他是這種矛盾性格的統一體是舊民主主義革命時期的一個落後而不覺悟的農民典型、縮影。了解了阿Q的「精神勝利法」後，阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：
一、阿Q這個形象令人笑中帶淚。對於失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之後繼續奮斗；憤怒之後難以忘懷；不滿之後努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態心理表現的對付方法，那便是「精神勝利法」。而阿Q的「精神勝利法」便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。
二、阿Q這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨飢受罵被打不絕。他在未庄人的眼裡根本就不是一個完整的人，而是人們茶餘飯後的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是痴心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要啊！但在那個社會，這只能是阿Q的美夢而已。這就使阿Q愈發人不像人。而到最後，阿Q竟被枉殺，以被錯殺而結束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明裡、暗裡地耍流氓，調戲婦女。
三、阿Q這個形象又是辛亥革命前後被壓迫、落後、不覺悟農民的縮影。這一點我們將在後面分析內容中再細致闡述。
總之，阿Q是個令人「哀其不幸，怒其不爭」的過目難忘的辛亥革命前後不覺悟、被壓迫的農民形象。
現在我們從內容和情節的發展以及寫作技巧上分析阿Q的精神勝利法：小說緊緊圍繞阿Q而「傳」，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節，寫出阿Q短暫而可悲的一生。
在第二章時，追述往事，刻畫阿Q的性格特徵：精神勝利法。描述阿Q的部分生活片斷，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的經濟地位，到處打短工的流浪雇農，是社會中被壓迫、被污辱的最底層的人。接著連續寫他的四個生活片斷。他窮得娶不上老婆，卻自吹「我的兒子會闊得多啦」；在精神上獨不崇奉趙、錢兩家，進過幾回城，又譏笑未庄人的「不見世面」，這些都突出了阿Q妄自尊大的特點；「癩瘡疤」的故事，寫他被欺辱時由打人到怒目而視到自輕自賤；「押牌寶」事件，寫他被欺辱後為取得精神上的勝利而進行自我摧殘。以上便是阿Q精神勝利法的構成部分之一。第三章，接第一章的情節，繼續寫阿Q的精神勝利法。阿Q被趙太爺打了之後，反而因此「得意了許多年」，原因就在於中國人從來如此，他們景仰強暴，視人壓迫人為當然。作者入木三分地表現了當時人們的這種十分可悲的變態的奴性。這一章寫了三個生活片斷。竟然敗在王胡手下，遭到「平生第一件的屈辱」；挨了假洋鬼子的「哭喪棒」，遭到「平生第二件的屈辱」；調戲小尼姑，為自己的屈辱報仇。三個片斷，刻畫了阿Q畏強凌弱的性格；阿Q與王胡比丑，說明他無聊到了極點；憎惡假洋鬼子，則表現他排斥異端；「趕緊抽緊筋骨」等待挨打，顯出十足的奴性；調戲尼姑，更表現阿Q對女性態度上的骯臟靈魂。
第三章接第一章的情節，繼續寫阿Q的精神勝利法。阿Q被趙太爺打了之後，反而因此「得意了許多年」，原因就在於中國人從來如此，他們景仰強暴，視人壓迫人為當然。作者入木三分地表現了當時人們的這種十分可悲的變態的奴性。這一章寫了三個生活片斷。竟然敗在王胡手下，遭到「平生第一件的屈辱」；挨了假洋鬼子的「哭喪棒」，遭到「平生第二件的屈辱」；調戲小尼姑，為自己的屈辱報仇。三個片斷，刻畫了阿Q畏強凌弱的性格；阿Q與王胡比丑，說明他無聊到了極點；憎惡假洋鬼子，則表現他排斥異端；「趕緊抽緊筋骨」等待挨打，顯出十足的奴性；調戲尼姑，更表現阿Q對女性態度上的骯臟靈魂。
第四章，寫阿Q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿Q的地位和處境。作者在敘述中把阿Q的永遠得意歸究於「中國精神文明冠於全球」，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影響而產生的，這是阿Q嚴格遵循「男女之大防」和排斥異端的思想根源。而強調阿Q的「樣樣合於聖經賢傳」，以及他要找女人是唯恐「不孝有三無後為大」，都說明阿Q全身浸潤了封建思想的毒素，滿腦子都是封建思想道德。而他去擰女人大腿，說「誅心話」「擲一塊小石頭」，留心想「引誘野男人的女人」，又說明他前面的思想是虛偽而可憎的。年近三十的阿Q要求戀愛是正當的，但他的要求卻觸犯了封建禮教，因而遭到趙太爺父子的兇殘迫害，他不僅挨打，而且連可憐的一點點家當也被榨取干凈，斷絕了活路。這一章，寫了阿Q的可憎，更寫了他的可憐，也寫了統治者迫害人民的殘暴。到此，情節發展又深入了一步。
第五章，寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民「吃人」的本相，再寫阿Q的畏強凌弱。「戀愛」既成「悲劇」，阿Q接下來遇到了「生計問題」。這一章寫了三個生活片斷。阿Q感到「世上有些古怪」，做工被老主顧拒之門外而意識到生路被斷絕。然而他並沒有意識到斷他生路的是趙太爺之流，而誤以為是比他更弱小的小D「謀了他的飯碗去」，便發生了「龍虎鬥」。這既表現了阿Q的畏強凌弱的性格，又說明阿Q的不覺悟已經到了令人不可思議的地步。無路可走的阿Q去靜修庵偷蘿卜，是情節的必然發展。他視小尼姑如草芥，對老尼姑耍無賴，亦是他畏強凌弱無賴霸道的表現。自己的不爭氣不覺悟，統治階級的迫害，必然使他走上行竊之路。
第六章，寫阿Q由走投無路到短暫的「中興」，再被趙太爺逼到無路可走的經過。阿Q從城裡回到未庄後，受到人們的「敬畏」，不過因為他在城裡給白舉人家裡幫過忙，手裡有現錢，有些便宜貨，還知道城裡一些見聞。因此，掌櫃、酒客、路人都對阿Q「刮目相待」，王胡等人對阿Q也「肅然」，婦女對有劣跡的阿Q也不再躲避，而是主動趕著要買他的東西。這一切深刻揭示了國民趨炎附勢的本性。然而，當阿Q的底細被披露出來後，人們又由對他的「敬而遠之」到「斯亦不足畏也矣」，更說明了世態的炎涼，人們的愚昧無知。不由得使人發問，這樣的國民，不改造行嗎?阿Q的又一次走投無路成為必然。在阿Q身上，除這精神勝利法之外，還有其他一些愚昧的表現。譬如他對女人的那種帶有濃厚傳統色彩的蔑視，譬如他那種到更弱者身上去發泄惱恨的劣習，挨了假洋鬼子的打，卻去調戲小尼姑，等等。如果說小說對阿Q精神勝利法的集中刻畫，已經證明了魯迅是要借阿Q來刻畫國人的靈魂，那麼阿Q身上的其他這些形形色色的精神病態，就更進一步證明，魯迅的確是完成了他的創作意圖，把阿Q寫成了整個民族精神病態的典型。他的精神狀態具有非常大的代表性，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識，近代以來隨著社會半殖民地化而產生的許多畸形心理，都在阿Q身上得到了生動而又透徹的表現。難怪《阿Q正傳》一出版，社會上就有不少人惴惴不安，以為魯迅是在專門諷刺他。這種強烈的反應正從一個側面證實了小說成功的原因。正因為魯迅把我們國人的病態靈魂如此深刻地勾勒了出來，只要這病態尚未根除，《阿Q正傳》就仍然能強有力地震撼讀者。
魯迅寫阿Q，當然是為了刻畫民族的精神病態。但是，他把阿Q和整個未庄放在辛亥革命前後這樣一個時間背景下來描寫，就使未庄的變遷和阿Q的遭遇給予另一方面的意義，那就是以一種概括的方式表現出辛亥革命的實際情形。這雖然不是小說的主要價值所在，但由於在當時的文壇上，還沒有人能以這樣透徹的筆力描繪出辛亥革命的嚴酷真實，因此，《阿Q正傳》的這一部分也就還是具有了相當重要的價值。
現在我們從阿Q投身革命的全程來看阿Q的性格特徵。
阿Q的革命要求是模糊而幼雅的，這一方面反映了他改變長期屈辱地位的願望，另一方面也夾雜著許多落後的意識和營私利已的思想，他的革命甚至達到敵我不分的嚴重地步。阿Q這種蕪雜而落後的思想，註定了他「投降革命黨」的失敗。
但阿Q投身革命的歷程卻從客觀反映上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了在中國民主革命中啟發農民覺悟的重要性這一重大問題。封建統治階級的道德觀念，使阿Q誤解革命；屈辱的地位和悲慘的處境不能不使阿Q本能地傾向革命，說來似乎並不光彩的「偷兒」行徑，其實就是阿Q的初步造反行動!當阿Q發現革命使舉人老爺恐懼萬分，未庄一群鳥男女驚慌失措時，便深感「快意」，於是「神往」革命，判定「革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!……便是我，也要投降革命黨了。」
在第七章中，寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出了阿Q的革命要求。投機「革命」：在阿Q再一次被逼上末路時，辛亥革命的暴風雨來了。城裡的「舉人老爺」視革命如洪水猛獸，他要逃難了。未庄的「一群鳥男女」驚恐萬狀，誤傳革命軍是為崇禎報仇的軍隊。阿Q則最具有代表性，由於他的思想深處的保守心理，使他對一切新生事物都持懷疑和否定的態度，所以起先對革命「深惡而痛絕之」；但他又從自己的處境和感受出發，感到「革命也好罷」，產生了「便是我，也要投降革命黨」的要求，因此他高喊「造反了，造反了」，表達了他革命的願望。但他所理解的革命實質是什麼呢?「要什麼就是什麼，歡喜誰就是誰」。這樣的革命怎麼能夠成功?小說以形象的描寫，從一個側面反映辛亥革命失敗的根源。再看阿Q的對立面，趙太爺父子在革命到來時嚇得六神無主，低聲下氣地把一向不放在眼裡的阿Q叫成「老Q」，這時候的趙太爺和阿Q儼然換了一個位置。還是年輕一輩詭計多，趙秀才竟和假洋鬼子相約革命，革掉了靜修庵里的一塊龍牌，還順手抄走了一個宣德爐。這就是當時非常普遍的混跡於革命中的假革命現象。
而第八章，寫到辛亥革命引起的未庄的變化，進一步刻畫阿Q的性格。革命像一陣風一掃而過，並沒有到達未庄，人心日見安定。政權落到投機鑽營者手中。變化最大的不過是掀起了盤辮的風潮。趙秀才、假洋鬼子成了戴「銀桃子」的革命黨，未庄的政權仍在這些從前的壓迫者手中。阿Q要投革命黨，結果誤投假洋鬼子門下不成，被「哭喪棒」趕出門。他被剝奪了革命的權利。同時寫趙家遭搶，這就預示著阿Q的悲劇命運就要到來。趙家遭搶使未庄人和阿Q都很「快意」，這體現了人們對統治者的不滿情緒。阿Q就是作為搶劫嫌疑犯而被捕的。誰告了他的狀呢?就是戴「銀桃子」的自稱革命黨的趙秀才。壓迫阿Q的是趙秀才之流，不準阿Q革命的是趙秀才，最後捕他、審他、處決他的還是這個戴著「銀桃子」的「革命黨」人。阿Q要求革命而不可得，革命後反而被槍斃，他成了革命的犧牲品（在第九章，寫阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。）。可悲的是，他到死也不知道自己為什麼被槍斃，而且還在死前表演了他最後的精神勝利法：「過了二十年又是一個……」這一章里，還提到城裡依然如故，掌權的還是原班人馬，舉人還在追究陳年老租，依然遊街示眾，依然看客如雲，只是審問的跪改為站，處決的砍頭改為槍斃。小說顯示，辛亥革命後的中國社會，仍然是一團漆黑；辛亥革命後的中國人，依然是那樣麻木。
宗上所述，阿Q參加革命的全部過程，形象地說明了辛亥革命同農民的關系：革命不關心農民，農民不理解革命，像阿Q這樣的農民雖有自發革命的要求，在革命黨深入農村之前，也只能以這種自私落後的思想理解革命，而只能受「精神勝利法「的支配而不自覺。正是由於受「精神勝利法」的支配，阿Q不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，總是以幻想的勝利來安慰自己，來掩蓋屈辱和失敗。結果革命果實被善於在復雜的斗爭中保存自己的地主階級所竊取，真正歡迎革命的阿Q不可避免地遭到悲慘的結局。
總之，我們不難看出，阿Q的社會地位決定了他有革命的要求和可能，但是他的地位決定了他革命的局限性。客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓。
現探討一下作者的寫作意圖：意圖主要有兩點：一是「畫出沉默國民的魂靈」，「暴露國民的弱點」，讓讀者了解長期封建統治所造成的可怕的國民的愚昧，意在「引起療救的注意」；二是總結辛亥革命失敗的教訓，批判它的妥協性和不徹底性。而阿Q這一典型化的人物形象提醒大家：中國的任何革命必須注意解決億萬貧苦農民的問題。這樣，我們就能深刻地認識到作者寫阿Q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農民是有革命要求的，決不應該視而不見這支力量。歸納起來，這篇小說表現了魯迅對辛亥革命的看法，體現了魯迅的清醒的現實主義精神和熱切的愛國之心。
社會發展到二十一世紀「阿Q精神」不但沒有消失反而與時俱進，可以說今天「阿Q精神」同樣成了我國民族精神的一部分，我們不能說每個人都是阿Q，但是每個人都可能有過「阿Q精神」。在某些情況下，「阿Q精神」可以起到減輕心理壓力，保持心理平衡的積極作用。譬如，阿Q挨了別人的打，自言自語罵一聲「兒子打老子」，他怒氣發泄了，心理平衡了，不再感到痛苦了。假如他不罵那一聲，而是把怒氣悶在心中，那遲早要「憋」出病來。我想，阿Q若不是「鬧革命」抓去殺頭，他肯定可以高壽。
我們仔細想想「阿Q精神」其實並非中國專利，外國也有「阿Q精神」。聽說，如美國總統林肯一次，有位議員當眾羞辱了林肯，他回家後，氣得飯也吃不下，於是攤開信紙，給那位議員寫了一封長信，用非常尖刻的語言將對方罵工個狗血淋頭，然後美滋滋地上床睡大覺。第二天一早，林肯部下要替他把信發出，他卻將信撕了。部下不解，林肯笑著解釋。「我在寫信過程中已經出了氣，何必把它寄出去？」 這不是十分典型的「阿Q精神」嗎？美國總統如此，市民亦不例外，有位名叫約翰的公民，深夜接到一個不相識女人的電話。那女人對他說，「丈夫有了外遇，不體貼她，經常整夜不歸。她感到很苦惱。約翰問：「你為什麼不和他離婚？」那女人回答：「我捨不得離開他，希望他能回心轉意。」「那你為什麼跟我說？我又不認識你。」「我就是要讓不認識的人聽我傾訴苦衷，熟人聽了反而會惹麻煩。說完了我心裡就舒坦了。」因此，近年美國興起了「訴苦電話」，讓那些心中有苦沒處說的「美國阿Q」們有個發泄感情的地方。據說，「訴苦電話」生意興隆，賺了不少美鈔。
又如日本人，他們不但科技處於世界領先地位，就連運用「阿Q精神」也別有新招。以上說的「阿Q精神」僅僅用在消除心中怒氣求得心理平衡這個層次上面，而日本人卻棋高一籌，他們「變廢為寶」，用「阿Q精神」來推動生產，提高工效，這就讓其他國家望塵莫及了。日本的有識之士領悟到：在錯綜復雜的人際交往中，上下級長期相處，難免產生矛盾，如工廠的工人和廠長，機關的職員和董事長。有時，下級受了上級的氣，只敢怒而不敢言，心理上感到壓抑。如果不及時將「壓抑」釋放出來，將會產生負效應，甚至破壞作用，不利於工作或生產，激化上下級矛盾。於是，頭腦精明的廠長和董事長便想出一著高招：將自己的形象做成橡皮模具，大小高矮面部五官和自己一模一樣，把模具置於一間「出氣室」內。凡心中有氣沒處發泄的工人或職員，都可以到「出氣室」對你上司的模具拳打腳踢，大聲怒罵，將你的怨氣、怒氣統統爆發出來。出了氣，心理平衡了，工作效益自然提高。有家工廠作了統計：自從設立了「出氣室」之後，該廠的生產效率比原先提高了7．9％，真是受益匪淺。
為此，我們得出結論：在新的時代「阿Q精神」並非都是壞事，它內含科學性。對於心理失控的人來說，它是一劑良葯，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至於因心理壓力得不到正確疏導而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，「阿Q精神」已經走出了中國國界，成了「國際通行」的醫治心理疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面起著越來越重要的作用，我們不能再「孤芳自賞」了。我們對「阿Q精神」這一寶貴的「國有資產」，應當好好利用和開發，使其在治療心理疾病，提高我們的身體素質方面，充分地發揮它的潛能。

『叄』 文學作品中有哪些嗜錢如命,唯利是圖,自私冷酷的人物形象

《威尼斯商人》夏洛克：他是高利貸資本的代表，是一毛不拔的守財奴。但愛財如命的夏洛克在這場戲的開頭卻一反常態，不要比借款多幾倍的還款，而要一塊無用的人肉，可見其心胸狹窄，復仇心極重，一遇機會便要瘋狂報復對他不利的人，非要置對手於死地不可，可見其冷酷無情。夏洛克對別人的謾罵反唇相譏，冷靜和自信的態度活靈活現。敗訴以後他又想要三倍的還款，貪吝的本性又復原了，守財奴的本相暴露無遺。他是一個不折不扣的惡魔。 同時，他也是一個在基督教社會里受欺侮的猶太人。夏洛克對安東尼奧的報復有合理而又復雜的動機。人們對夏洛克，既鄙夷他的貪婪，憎恨他的殘酷，又多少同情他所受的種族壓迫和屈辱。在很多人的眼裡夏洛克是一個貪得無厭、一毛不拔、吸血鬼的形象，又是一個守財奴「讓一個靠不住的奴才看守著門戶，有點放心不下」，夏洛克不能說是這部喜劇中的悲劇人物，僕人餓跑了投奔了自己嫉恨的人，而女兒更是抱著自己的財產和情人私奔了，最後甚至是輸掉了自己的剩餘的一部分財產，他可真是「賠了夫人又折兵」。更是一個嫉惡如仇的人，為了報復安東尼奧的辱罵之仇可以不收利息讓他一步一步地鑽入圈套里，為了就是要得到他的一塊肉，可是他得到肉又能怎樣？他卻說「拿來釣魚也好」。其實安東尼奧也是擋住他財路的一個攔路虎，為了自己的財路必須要把這個攔路虎除掉。
阿巴貢是莫里哀喜劇《吝嗇鬼》（又名《慳吝人》）中的主人公。他生性多疑，視錢如命，就連贈你一個早安也捨不得說，而說借你一個早安。 莫里哀擅長塑造概括性很強的藝術形象。阿巴貢幾乎成了吝嗇的代名詞。莫里哀筆下的人物性格鮮明，但稍嫌單薄，近於批評家所說的"扁形人物"。莫里哀的喜劇大多遵循古典主義的"三一律"原則，沖突集中，結構嚴謹。莫里哀常用"鬧劇"手法來營造喜劇氣氛，增強喜劇的諷刺效果。嗜錢如命，極端吝嗇是阿巴貢形象的典型特徵。他雖然擁有萬貫家財，但是「一見人伸手，就渾身抽搐」，似乎被人挖掉了五臟六腑。為了不花一文錢，他要兒子娶一個有錢的寡婦；為了不用陪嫁，他要女兒嫁給一個年已半百的老頭；自己也打算娶一個年輕可愛的姑娘而分文不費。他不給兒子錢花，逼得兒子不得不去借高利貸。為了省幾個菜錢，他把吃素的齋期延長一倍，讓廚師用八個人的飯菜招待十個客人。為了省一點馬料，他半夜親自去偷喂馬的蕎麥而遭到馬夫的痛打。他總是為自己一萬銀幣的安全擔心，懷疑所有的人都想偷他。作者用了酣暢淋漓的藝術誇張手法突出了阿巴貢種種變態心理，絕妙而逼真地勾畫了他極端吝嗇的性格特點。 喜劇真實地描寫了阿巴貢身上「積累欲」和「享受欲」之間的沖突。阿巴貢是要求享受的，他不僅需要馬車夫、廚師、女僕，也要請客喝酒，而且年逾花甲，仍希圖女色，看中了年輕美貌的瑪麗亞娜。但是這一切享受都不能威脅到他的積累。所以，他讓廚師兼做馬車夫，在酒中摻水，一心要娶不用花錢的女人。因此，當他的兒子克雷央特以一萬銀幣要挾他，讓阿巴貢在要瑪麗亞娜還是要一萬銀幣之間進行選擇時，阿巴貢寧可放棄瑪麗亞娜。 喜劇尖銳地揭露與鞭笞了阿巴貢重利盤剝的貪婪本質，他放債手段狡黠，心腸狠毒。在法定利率為五厘的當時，他卻把高利貸的利率提高到二分五厘，而且乘人之危，用一大堆破舊的傢具與破銅爛鐵來頂替三千法郎的現金。這些破舊東西顯然是債戶們被逼得傾家盪產時被阿巴貢攫為己有的。 喜劇的故事曲折，情節復雜，矛盾集中，結構巧妙，富有情趣。四幕七場阿巴貢的著名獨白，是吝嗇鬼的心理的絕妙寫照。阿巴貢的形象是歐洲文學史上著名的吝嗇鬼的典型。
葛朗台---雖然本書以歐也妮·葛朗台的故事為核心貫穿始終，但老葛朗台無疑是其中性格最鮮明的人物。貪婪和吝嗇是他的主要性格特徵。 在老葛朗台眼中，金錢高於一切，沒有錢，就什麼都完了。他對金錢的渴望和佔有欲幾乎達到了病態的程度：他半夜裡把自己一個人關在密室之中，「愛撫、把撫、欣賞他的金幣，放進桶里，緊緊地箍好。」臨死之前還讓女兒把金幣鋪在桌上，長時間地盯著，這樣他才能感到暖和。 對金錢的貪得無厭使老葛朗台成為一個十足的吝嗇鬼：盡管擁有萬貫家財，可他依舊住在陰暗、破爛的老房子中，每天親自分發家人的食物、蠟燭。 本作品出版於1833年,反映的是19世紀初的法國外省生活,主要描寫資產階級發家史和當時的人情關系。 葛朗台的形象是作品最大的成就。這個人物最明顯特徵是嗜錢如命和極端的吝嗇。然而,讀者千萬別以為他只是個老式地主和吝嗇鬼,作者塑造的是一個法國大革命後起家的資產階級暴發戶形象。他比舊式地主精明、也更兇狠,聚財方式更充斥著血腥味。他靠投機革命發了財,當過行政委員、市長,任職時期,利用職務,大撈油水,僅十幾年就成為索漠城首富,他懂得商品流通和投機買賣,利用債務和商業信用大把賺錢。他兼有大土地所有者和金融資產者的特徵,他的得勢反映了復辟王朝時期土地、金融資產階級主宰一切的社會現實。 作品還圍繞著歐也妮的婚事,對金錢腐蝕人心,侵害人際關系作了深刻揭示。克羅旭和格拉桑家為娶歐也妮展開針鋒相對斗爭,葛朗台心裡明白,他們為他的財產來,他便利用他們「釣魚」,最後歐也妮答應了蓬風先生的求婚,他激動得哆嗦著連連表示願做她的「奴隸」,這場赤裸裸的金錢交易,已無情地揭去了美麗而神秘的愛情面紗。

『肆』 《儒林外史》反面人物形象分析有哪些

《儒林外史》反面人物形象分析有如下：

1、嚴監生

在小說中，嚴監生是個很有錢的人。嚴監生臨死前的片段《兩莖燈草》還被納入小學5年級下冊的語文書，依據這篇文章，一般將其解讀為「中國經典的吝嗇鬼形象」。

『伍』 圍繞「卑賤」的人尤利婭•希普的眾多人物形象與命運：

圍繞「卑賤」的人尤利婭•希普的眾多人物形象與命運：

在《大衛•考波菲爾》這本自傳體小說中，圍繞尤利婭•希普描寫的有關人物眾多，篇幅不小。以下就試試一一道來：

1、尤利婭•希普，一個在教堂當低級辦事員口口聲聲自稱身份卑賤去處世並教導自己的兒子如此處世的這樣一個父親的兒子，托父親的關系，有幸當上了坎特伯雷當地一個資深律師的助手和學徒。他沒有繼承父輩謙卑做人的誠意，和守寡的母親相依為命，只是整天將「卑賤」二字掛在嘴邊，卻處心積慮像豺狼鼠輩一樣伺機向正直的好人下手，決意改變父親賦予自己卑賤的命運。他表面上勤奮好學，任勞任怨，實質上不學無術，只是學得一點專業的皮毛，卻掌握了有效的投機鑽營，弄權監控的伎倆。一不小心，他的老闆，他的師傅威克菲爾律師，由於喪失嬌妻精神頹廢，疏於業務，無所作為，寄情於杜康，工作能力逐漸衰退，被尤利亞鑽了空子，逐漸的主導了事務所的所有業務，反生為師，反奴為主，管控著自己的老闆和老師，並進一步成為了事務所的主事合夥人。並快速撈錢致富，離「脫賤」不遠了？！

2、威克菲爾斯，尤利亞的老闆、師傅、後來的威克菲爾暨希普律師事務所的合夥人。經尤利亞這么一折騰，幾乎身敗名裂，鬱郁不得志，被掏空了事務所，一度幾近破產，盡管最後在大衛等朋友的幫助下，保住了愛女的貞潔，挽回了自己部分的名譽。不竟事務所結業了，女兒只好將開事務所及住宅用的老屋開辦學校以維持生計。

3、阿格妮絲，律師事務所老闆威克菲爾唯一的喪母的愛女，她清純、端莊、聰明、懂事、孝順，處事理性而有條有理，待人接物大方得體。她深得父親的愛與依賴，是其喪了妻的父親的精神支柱。也是大衛少爺讀貴族小學寄宿於她家中時的玩伴，互相學習的對象，更是大衛一貫的生活、思想、待人接物的顧問與導師，是大衛心目中的女神。後來也是大衛嬌妻朵拉的知心朋友，朵拉就是在阿格妮絲溫柔的臂彎里病逝的。阿格妮絲也是最後被大衛等揭穿陰謀、身敗名裂的卑鄙低賤的人尤利亞•希普涶涎三尺的夢中情人或是色情的對象。但惡人始終攻不陷阿格妮絲這座神殿般的堡壘。

4、大衛•考波菲爾，是這本自傳體小說的主人公，一個被繼父拋棄的親生父母雙亡的孤兒。一旦投奔貝齊姨婆後獲得第二次生命，並健康成長，讀書期間已經初露頭角，長大後才華橫溢，事業有成，品德高雅高尚的有為青年才俊。他與阿格妮絲情如兄妹。他剛一踏進阿格妮絲家的兼律師事務所的那棟老屋就下意識的覺得那個既醜陋又詭秘的比自己年長一點點的紅發少年有點那個，就開始對尤利亞有所警惕，細心觀察，一以貫之，謹守防範。最後抓住機會，聯合好友米考伯與特拉德爾斯制服奸詐的尤利婭，挽救了恩人一樣的斯特朗校長夫婦和威克菲爾父女於水深火熱之中，奪回了姨婆的老銀，令米考伯獲得新生，令律師同學特拉德爾斯在專業上大展雄威，令既往被他人當傻子的迪克覺得自己的作用不可或缺。此時大衛已經是名聲在外的著名作家與新聞工作者了啊！

5、貝齊姨婆，她義無反顧接納並培養了十分出色的投奔她的孤兒姨甥孫大衛，同時仍深愛著由於出軌令她傷心的分居了的窮困潦倒的丈夫，時常接濟他，無怨無悔至其夫病逝。她與威克菲爾斯律師是世交好友，理財契約等法律事務一通交給威克菲爾打理，由於尤利婭的原因，尤利婭借師傅的名義騙光了貝西姨婆特洛特烏德小姐的所有財產，破產了，因此也過上了幾年的苦日子。雖然後來追回了大部分失款，可也元氣大傷。不過此時，大衛已經事業有成，生活甭成問題。

6、米考伯，一個已婚中年男性，夫妻臭味相投，也恩愛，多子女，無正業。話多，講起話來貌似頭頭是道，其實不切實際，在社會上混，到處碰壁，常年欠債度日。在大衛做童工的艱難歲月中與大衛相識，本質不算差，也算善良的那一撥，但往往鍾情於期票，「大隻講」，不時令幫助他的朋友十分被動尷尬，受拖累，他的好友特拉德爾斯就是其中的一個，但特拉德爾斯從來沒有懷疑他看低他，一如既往幫助他信任他。由於他的走投無路，被洞明一切世間骯臟路徑的尤利婭•希普撈進事務所，名為朋友的慷慨相助，其實是希普乘人之危收編、壓榨、利用米考伯與其同流合污。在尤利婭的指揮控制下偷呃拐騙，最後米考伯過不了自己的良心，壓榨得生活也過不下去了，於是覺悟了，絕地反擊了，暗中通知大衛他們一夥對希普突然襲擊，一舉制服可惡「卑賤」的奸人。米考伯重獲新生，並得到貝齊姨婆等的獎勵、補償與救助，最後全家開開心心移居澳大利亞，開展新的生活。

7、特拉德爾斯，大衛讀第一家小學時的同學，內寺成員，法律工作者。為人憨厚老實，知足常樂，兢兢業業，將心比心，熱愛真正的朋友，樂於助人。更深愛著家庭負擔相當重的女朋友，盡管種種原因久等未娶。正是由於他對米考伯的不離不棄，關鍵時刻，懂法律的他勇敢擔當，果斷出手幫助，解決了希普折騰搞出的爛攤子。在這件事上，他的功勞不亞於米考伯 。

——讀《大衛•考波菲爾》的故事即將結束，特此奉上。2022.06.15.上午.

『陸』 阿Q的人物形象

阿Q是魯迅小說《阿Q正傳》的主人公。一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民形象，舊民主主義革命時期的一個落後而不覺悟的農民典型。他愚昧，貧窮。精神勝利法是他最主要的性格特徵，這也是阿Q落後不覺悟的重要原因。

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一、阿Q人物經歷：

阿Q沒有固定的職業，只能給別人做短工。用著的時候別人會想起他，用不著的時候，幾乎不會有人注意到他的存在。敢於鬥嘴的也只是和自己處於同一階層的沒有地位的小人物。

他對吳媽的表白招來了一頓打罵和驅趕，甚至也遭到了身邊那些不自省的小人物的譏笑。同時生計問題也得不到滿足。盡管勤快能幹，吃食問題也得根據是否有地方做工，農閑等時候其則沒有生存下去的物質支持。

在「革命」一節中，阿Q雖然感覺到有些威風，感到一絲存在感，可是第二天早上起來後，發現一切未變「他也仍然肚餓」，於是去尼姑庵偷吃的。最後糊里糊塗的阿Q被送上刑場。

二、其他人物簡介：

1、趙老太爺

趙太爺，在小說的描述當中，應該算是在阿Q所生活的地方，一個最具有權勢的人，是所有未庄的居民都崇拜和憧憬的對象。因為有錢、有權利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊嚴、有剝削他人的可能。

趙太爺是小說當最能夠反襯出阿Q形象卑微的一個人物。因為阿Q從生到死，擁有的也一直都只有貧窮，甚至連姓「趙」的權利都被趙太爺剝奪。

2、假洋鬼子和趙秀才

在《阿Q正傳》當中，描述了在當時中國社會的各個階層的人物生活狀態，包括統治階級的趙太爺、下層居民的吳媽、更加低等的阿Q、小D等人物，除此之外，還有中國社會的一批非常典型的人物——讀書人。

3、吳媽

吳媽是在《阿Q正傳》當中出現兩位女性形象之一，除了更加弱小的小尼姑之外，吳媽基本上與阿Q一樣，同是窮苦下層平民，在趙太爺家作女僕，而且是個阿Q嘴裡的「小孤孀」，是阿Q敢於鼓起勇氣去調戲的對象。

4、小D

小D這一人物形象，在小說當中出場的次數不多，有時候甚至只是魯迅先生提到了小D，卻沒有讓他正式出現，也沒有描述其身家背景等資料，僅僅給了他一個非常不具體的名字——小D。

『柒』 《阿q正傳》人物形象分析是什麼

自尊自大：阿Q本身是個非常卑微而且貧賤的人物，但是他卻不把其他人放在眼裡，甚至是家鄉有錢有勢的趙太爺，他也認為，「我的兒子將來比較闊的多」。而且因為去過城裡，甚至連城裡人也看不起，拿別人的缺陷肆意嘲笑，然後引起為榮。

自輕自賤：阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之後，還能夠認為這種輕賤使自己的「地位」更加上上。比如，在被人揪住辮子往牆上撞頭的時候，阿Q就自己說自己是「蟲豸」，將自己貶低為「蟲豸」希望別人放了自己。

並且在輕賤自己為「蟲豸」之後，又犯了自尊自大的毛病，認為自己是第一個能夠自輕自賤的人，所謂的「第一個」就是無上的榮耀，於是阿Q又在精神上勝利了。

自欺欺人：自欺欺人是阿Q常常用於安慰自己的表現，以讓自己能夠獲得心理上的滿足。比如被別人打，他可以想像成自己被「兒子」打了，認為整個世界不像樣，沒了倫理，於是又按照自己的意願轉敗為勝，心滿意足。

欺軟怕硬：阿Q本身就是非常卑賤的小人物，身體瘦弱、口才也木訥，不論打架還是罵人都不是別人的對手。

於是阿Q在於是發生沖突的時候，就是先估量對手的力量，專門撿軟柿子捏，木訥的便罵，力氣小的他便打，如果遇到打不過也罵不了的，就說「君子動口不動手」。這種典型的欺軟怕硬的行為，也是阿Q精神勝利法的具體表現。

小說通過阿Q的悲劇在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了在中國民主革命中啟發農民覺悟的重要性這一重大問題，這是阿Q形象典型意義的又一個方面。

阿Q是魯迅創作的中篇小說《阿Q正傳》的主人公。阿Q是貧苦農民，受盡剝削壓迫。他原以為革命就是造反，痛恨它，但當看到統治者在革命面前驚慌失措時，便要求參加革命，最終阿Q被殺。

『捌』 阿q正傳趙太爺的人物形象

趙太爺，在小說的描述當中，應該算是在阿Q所生活的地方，一個最具有權勢的人，是所有未庄的居民都崇拜和憧憬的對象。

因為有錢、有權利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊嚴、有剝削他人的可能。趙太爺是小說當最能夠反襯出阿Q形象卑微的一個人物。

因為阿Q從生到死，擁有的也一直都只有貧窮，甚至連姓「趙」的權利都被趙太爺剝奪。

在《阿Q正傳》小說當中，趙太爺是現實社會當中的勝利者，與阿Q的「精神勝利」形成了鮮明的對比，是封建社會當中的社會強者勢力的代表。

而通過趙太爺的強悍形象和實際勝利，也說明了所有在「精神上」具有勝利的人，實際上都是在現實當中空虛無力的弱勢群體，而所謂的「精神勝利」，最終只能是飄渺雲煙，永遠抵不過現實當中他人所擁有的一切。

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《阿Q正傳》其他人物形象：

1、阿Q

阿Q，一貧如洗，無家無業，甚至連名字也沒有，住在未庄的土谷祠，只給人家做短工，平日只要吃飽了肚子，有幾文錢，便神氣活現地喝酒賭博，調笑打鬧，生活滿足得很。

後來在他「中興」之後，更是滿足、神氣非常「滿把是銀的和銅的，在櫃台上一扔說：「現錢打酒來」，阿Q不僅在生活上十分滿足和得意；在精神上，也有其滿足和沾沾自喜之處。

阿Q得意於自己「先前闊」，或者「我的兒子會闊多啦」，加以他「進了幾回城」，自恃「見識高」，便更自負。

他譏笑未庄人是「多麼可笑的鄉下人」，竟不知城裡的煎魚和條凳，打麻將的手藝也遠不及城裡人。然而一面又鄙薄城裡人，城裡人把長凳叫條凳，煎魚不用蔥葉而用蔥絲，他認為「這是錯的，可笑。」

這樣，阿Q又在精神上獲得了滿足。在這種卑瑣陋劣的生活方式下，阿Q處於可憐的境地而日復一日、年復一年地生活下去。他身上最明顯的舊中國的國民劣根性便是精神勝利法和奴隸根性。

2、吳媽

吳媽是在《阿Q正傳》當中出現兩位女性形象之一，除了更加弱小的小尼姑之外，吳媽基本上與阿Q一樣，同是窮苦下層平民，在趙太爺家作女僕，而且是個阿Q嘴裡的「小孤孀」，是阿Q敢於鼓起勇氣去調戲的對象。

吳媽是阿Q對女人瘋狂幻想之後找準的發泄目標，但是當阿Q被慾望所驅使，提出了「我要跟你困覺」的話題時，吳媽卻果斷逃開，並且給阿Q的人生造成了另一個不大不小的災難——被趙秀才棒打，定下了賠禮道歉的霸王條款，並且賠償了對阿Q來說是一筆巨款的金錢。

從這一點上來說，吳媽與小說當中的其他剝削者一樣，也間接地剝削了阿Q，並且對於阿Q最終的悲劇性結局也有一定的關系。所以在小說當中，吳媽的身份雖然也是值得同情的貧苦人民，但是更多的，吳媽這個人，卻是不值得同情，甚至非常可恨的小人物。

3、小D

小D這一人物形象，在小說當中出場的次數不多，有時候甚至只是魯迅先生提到了小D，卻沒有讓他正式出現，也沒有描述其身家背景等資料，僅僅給了他一個非常不具體的名字——小D。

這使小D與阿Q之間存在了許多相類似之處：首先，兩人都是生活在社會最底層的貧苦之人，沒地、沒房、沒錢、沒親人、甚至沒有自己的名字。

其次，小D與阿Q同樣，都有典型的「阿Q精神」，即能夠做到自輕自賤、自欺欺人地生活下去，比如阿Q曾經將自己的地位貶低為「蟲豸」，而小D則同樣說過這樣的話，都是以主動降低自己身份和自尊，來換取別人的同情和諒解。

雖然小D與阿Q在許多的方面都存在相似之處，可以說小D是阿Q精神的延續，是在阿Q死之後，代替了阿Q一般的存在，但是小D與阿Q相比，還是村子獨立的個性和特點。

至少他應該比阿Q這里典型的小人物形象，更加具有改造性，應該說，魯迅先生在創造小D這一形象的時候，是希望小D能夠成為未來中國的希望的人。

『玖』 簡愛的人物形象分析

1、簡愛

女主人公，一個性格堅強，朴實，剛柔並濟，獨立自主，積極進取的女性。她出身卑微，相貌平凡，但她並不以此自卑。她蔑視權貴的驕橫，嘲笑他們的愚笨，顯示出自立自強的人格和美好的理想。她有頑強的生命力，從不向命運低頭，最後有了自己所嚮往的美好生活。

2、愛德華.費爾法克斯·羅切斯特

特恩費德庄園主，擁有財富和強健的體魄，年輕時他過著放浪的生活，後來決心認真生活，喜歡簡愛並向她求婚。晚年時由於第一任妻子的瘋狂放火而失去一條胳膊和一隻眼睛。最後成為簡愛的丈夫。

3、貝茜

蓋茨赫德庄園的僕人，相較之下她對簡愛很好，後來嫁給看門人利文，曾來庄園看望過簡愛。

4、里德太太

簡·愛的舅媽，曾違心答應丈夫收養簡愛，對簡·愛並不公平。兒子自殺使她中風，臨死前良心發現，告訴簡·愛她還有親屬在世真相。

5、伊萊扎·里德

里德太太的女兒，習慣把自己的一天安排得井井有條，日常生活規律如鍾表般精準，因弟弟的行為和家庭的敗落而痛苦，決心隱居，後當了修女，後來成為修道院院長，將所有財產都捐獻了。

(9)有哪些卑微的小說人物形象擴展閱讀

作者簡介：

1824年，夏洛蒂和她的兄弟姐妹們被送到豪渥斯附近的一所寄宿學校，當時，只有窮人的子女才進這種學校，那裡的條件極差，校規卻非常嚴厲，孩子們終年無飽食之日，又備受體罰之苦，每逢周日，還得冒著嚴寒或者酷暑步行幾英里去教堂做禮拜。

由於條件惡劣，第二年學校里就流行傷寒，夏洛蒂的兩個姐姐都染上疾病而痛苦地死去，在這種艱苦的情況下長大的夏洛蒂，內心早已埋下了伏筆，即便整個世界不愛你了，你也要愛自己。

這一段的經歷和《簡·愛》中簡的幼年求學經歷十分相似，幾年後，夏洛蒂為了掙錢供弟妹們上學，在伍勒小姐的學校當了教師。

在這期間，她遇上了一個男人，他不僅學識淵博，聰明過人，還有一種對年輕女子非常有吸引力的男性氣質，夏洛蒂內心早已深深地愛上了這個有婦之夫。而然，現實總是那麼殘酷，在道德和人性的折磨下，夏洛蒂最終被迫離開。

可以很篤定地說，沒有這段黯然銷魂的經歷，沒有這個讓她愛恨不能的男人，她就無法創作出那部令人歡欣鼓舞，感慨唏噓的傳世經典《簡·愛》。

『拾』 《簡愛》人物性格特點是什麼

一，簡愛

貧苦低微、其貌不揚、性格倔強、感情豐富、獨立自尊、勇敢執著、聰慧過人，並且自尊、自重、自立、自強。具體體現在：

1、自尊自主、叛逆反抗

簡愛在寄居的舅媽家裡敢於和驕橫殘暴的表哥約翰發生沖突， 具反抗性格和捍衛獨立人格的精神 。

2、追求精神上的自由、平等

當簡愛發覺她愛上了主人後，在地位懸殊的情況下，她敢於去愛，因為她堅信人在精神上都是平等的。

3、意志堅強，智慧過人

在慈善學校的悲慘體驗，表現了簡愛的堅強和驚人的意志力。簡愛憑借頑強的生命力在這種艱苦的條件下呆了10年。

4、感情熾烈，敢於追求真正意義上、完整的愛情

得知羅徹斯特還有瘋了的合法妻子，她拒絕了他的愛，她不願作人情婦，她要的還是一份真正意義的完整愛情。然而，當簡愛離開了羅徹斯特後，並沒有在感情上拋棄他；相反，她的愛情像殉道一般，專一到打算為其作永遠的犧牲，貧困時是這樣，富有後仍是這樣，更不會因為羅徹斯特身體上的殘缺而棄之不顧。

二，羅切斯特

堅毅、執著、風趣、富於情感、敢於追求、忠於愛情。一個完美的、冷麵的、不幸的、善良的、成熟的貴族紳士。

羅徹斯特先生不因地位懸殊放棄愛情，毫不猶豫地愛上了做家庭教師的簡愛，顯示了他的平等、寬容、仁愛；那個由簡愛執教的女孩並非是他的女兒，而只是一個舞女硬塞給他的「禮物」，他卻以愛心撫育，體現了他的仁愛。

(10)有哪些卑微的小說人物形象擴展閱讀：

《簡·愛》是英國十九世紀著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，也是英國文學史上的一部傳世之作。人們普遍認為《簡·愛》以第一人稱敘述，是夏洛蒂·勃朗特「詩意的生平」的寫照，是一部具有自傳色彩的作品。

這部帶有濃厚自傳色彩的作品成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活採取獨立自主、積極進取態度，敢於斗爭、敢於爭取自由平等地位的女性形象，小小說詮釋了這樣一個主題：人的價值=尊嚴+愛。書中弱小的簡愛不僅具有堅強剛毅的個性、自尊自愛的品格，而且還擁有足夠的才智和對自由平等愛情的追求。